Рецензия на фильм Малышка зомби от Kickingrussian

Французский режиссер и сценарист Бертран Бонелло ("Париж – это праздник", "Сен-Лоран. Стиль – это я") в этом году представил свою новую работу "Малышка зомби" на Каннском фестивале в рамках программы "Двухнедельник режиссеров" и постарался удивить фантастической драмой, основанной на вполне реальных и википедийных фактах о жизни Клервиуса Нарцисса. Этот житель острова Гаити был в 1962 году превращен в зомби после собственной смерти при помощи культа вуду и отправлен работать на плантации сахарного тростника. Из того, что обычно ассоциируется с жеванием мозгов и кровью, Бонелло создает условную загадку и исследует зомби в качестве явления поп-культуры для современной Франции, не забывая выдать при этом серьезный социальный комментарий о двойственности того мира, в котором проживают его соотечественники. Выстраивая свое повествование с максимальной нелинейностью, режиссер уводит экранную историю от банального рассказа о настоящем зомби, нашедшем путь к освобождению, к своей семье и вновь ставшего человеком. Для достижения большего эффекта и загадочности Бонелло объединяет сюжет с тайным обществом девушек, обучающихся во французском лицее Сен-Дени неподалеку от Парижа, и делает одну из них внучкой того самого Клервиуса. Автор постоянно пытается сбить зрителей с толку и стремится максимально запутать времена и персонажей, еще раз подчеркивая мысль, что для тех, кто живет в настоящем, прошлое не умирает и имеет значительную силу. Бонелло стремится очистить вуду от обывательского мракобесия и расистских клише и показывает нечто большее, чем просто обряды черной магии, он демонстрирует это как особую форму душевной коммуникации для всей общины, которая связывает всех вместе - души умерших, и поколения, и людей, разделенных в результате природных катаклизмов. Последнее совершенно не случайно, в 2010 году землетрясение на Гаити унесло более двух сотен тысяч человеческих жизней и привело к катастрофическим разрушениям, поэтому многие жители острова получили свой второй дом в метрополии, во Франции, ставшей для масс символом настоящей свободы и революции. Поэтому "Малышка зомби" предъявляет также и нестандартность режиссерского подхода Бонелло, и позволяет говорить о его новой работе с точки зрения реалистичного хоррора, эксплуатирующего элементы джалло (характерный музыкальный звукоряд в саундтреке, постоянно присутствие сверхъестественных сил, наличие странной тайны у одного из главных персонажей) и вместе с этим показывающего каким сложным может быть столкновение двух совершенно разных культур. В самом начале "Малышка зомби" стремится как можно убедительнее рассказать, что произошло на Гаити в 1962 году с Клервиусом (Макенсон Бижу). Пугающе-реалистичная трансформация начинается с разделки морского ежа для приготовления колдовского порошка, который просто потом засыпается потерпевшему в ботинки. И вот уже герой Бижу себя внезапно плохо чувствует на одной из городских улочек. С наблюдательностью хроникера Бертран Бонелло фиксирует малейшие детали: как упал человек, как несут покачиваясь на кладбище гроб с телом, как у безутешной вдовы возникает что-то подобное рвоте. Но тело Клервиуса еще может послужить для работы, и вот он уже в ночной цепочке шагает для работы на плантации. Гроб откопали из земли и при помощи колдуна-бокора 40-летнему телу дали возможность бродить в этом бренном мире с мачете в руках. Это действительно очень похоже на жизнь, и эти сцены, где можно увидеть характер Бижу и его условных товарищей по несчастью, выглядят без всяких иронических скидок по-настоящему жутко и натуралистично. Однако Вселенная дала несчастному второй шанс, и вот он уже случайно и бессознательно попробовал кусок курицы с хозяйского стола, все - и снова здравствуйте, человек и семьянин Нарцисс. Память снова возвращается к угнетенному темнокожему мужчине, он пускается в бега и воссоединится со своей семьей только после смерти родного брата, который заказал зомбирование Клервиуса и, возможно, даже оплатил похороны и плакал на них своими крокодильими слезами. В то же самое время (благодаря нелинейности рассказа режиссер постоянно перескакивает с одной истории на другую), в лицее Сен-Дени начинает учиться Мелисса (Висланда Луима), вымышленная внучка Нарцисса, она изо всех сил пытается влиться в душную атмосферу старорежимного интерната, основанного еще Наполеоном для потомков тех, кто был награжден орденом Почетного легиона. Мать Мелиссы активно боролась с режимом за права человека во времена диктатора и духовного отца гаитян Франсуа Дювалье и погибла вместе с отцом девочки во время землетрясения 2010 года, поэтому ребенок вместе с тетей (Катиана Мильфор) был отправлен на постоянное место жительства во Францию. Тетя Мелиссы не скрывает, что она является вуду мамбо и может заниматься колдовством, в чем зрители могут с успехом убедиться в лучших для этого проекта эпизодах из третьего акта. Одиночество характера Висланды Луимы в элитном лицее не было долгим, она знакомится с Фанни (Луиз Лабек), которой нравится все тоже самое, что и Мелиссе. Фанни состоит в тайном кружке любителей современной литературы вместе с тремя другими лицеистками и время от времени они собираются по ночам в одной из мастерских своего учебного заведения, чтобы поговорить о самом сокровенном и выпить чего-нибудь крепкого. Мелисса рассказывает при вступлении своим новым подругам о самом сокровенном, о тайне, с которой связано многое в ее семье. Она рассказывает о том, что у нее есть родственники, связанные с вуду и зомби. В "Малышка зомби" Бертран Бонелло старается провести некое подобие проникновения реальности в галлюцинации и придать этому процессу художественную осмысленность. Режиссер работает с теми же самыми ориентирами, что и в предыдущих работах, рассматривая связи между поколениями, которые никуда не исчезают даже при формальном отсоединении, тему воскрешения, реального или желаемого, муки страдающих нимфеток и, пожалуй, самое главное, он выстраивает свое произведение по принципу изящной головоломки, детали которой неизбежно должны сойтись в финале истории. Добавление сценарию множества фантастических элементов идет ей только на пользу и дает дополнительную основу для интереса к культу вуду, о котором мало что широко известно. Тонкое взаимопроникновение мистики в реальность показывает параллельно абсолютно полярные вещи, где происходят, тем не менее, очень похожие по своей смысловой нагрузке события, показывающие, что за последние полвека даже в просвещенной и европеизированной Франции мало что изменилось. Карибское колдовство вполне может иметь место, презрев фамильные ценности и отдавшись всецело во власть денег, которые станут тем гонораром для возможной встречи с родственниками за океаном. Застывшая в коридорах Сен-Дени эпоха на редкость удачно взаимодействует с тайным миром гаитянских ритуалов и мифами о зомби. Свободной от предрассудков Франции Бонелло оставляет практически средневековое колдовство, явно симпатизируя островитянам и ссылаясь многократно на их бедность и рабство, так и не нашедшее, по всей видимости, полного искоренения. Политика и реализм начинают открыто действовать благодаря автору, когда он проводит параллели между памятным землетрясением и его многочисленными жертвами, которые и до катаклизма находились в состоянии между жизнью и смертью. И могли быть шансы на спасение у тех, кто считался настоящими зомби? Старательно напускаемый Бонелло туман в повествование приводит к достаточно странному эффекту, развивая, по сути дела, два полноценных сюжета, режиссер приводит зрителей к абсолютно неожиданным выводам о чем-то третьем, связанным в первую очередь с интуитивным пониманием сути процессов, которые происходят в европейском обществе и связаны с неготовностью воспринимать культуры, основанные на совершенно иных традициях. Бертрану Бонелло в "Малышке зомби" удается попытка вывести дуализм в совершенно новую плоскость и по-эстетски поговорить при помощи страхов, присущих фильмам ужасов, о существующей экзистенциальной пропасти между двумя мирами, французским и гаитянским, но сделать это при помощи культуры вуду, которая курсирует между мирами живых и мертвых. Режиссер выступает определенным популяризатором и просветителем, когда вносит специальные ремарки в сценах, касающихся культуры вуду, и стремится исправить массовые заблуждения. Однако до существенных обобщений Бонелло так и не доходит, и не восстанавливает репутацию вуду в качестве особой религиозной практики в глазах зрителей. Исходя из представленного в фильме материала, вуду является мощным средством для фокусировки памяти поколений и культуры, позволяющим увидеть способы общения с теми, кто уже давно лежит в могиле. Проект по-своему отягощен символами и идеями, но это не мешает режиссеру наводить необходимые мосты и выстраивать развитые сюжетные арки в том числе и для Фанни, как для типичной европейской девушки, в меру романтичной, когда она пишет своему голоторсому парню откровенные записки, и в меру жестокой, когда она прибегает к помощи тети Мелиссы и хочет приворожить любимого совсем не детскими способами. Отдельного внимания заслуживает электронный саундтрек, сочиненный для фильма лично Бонелло и дающий возможность большего погружения в непростую атмосферу происходящего. Режиссер, кажется, лично знает какую-то особый рецепт, как добиться максимального сохранения тайны происходящего для зрителей и сохранить при этом интригу и тайны постановки. Ритуалы вуду, которые показываются в ленте с завидным постоянством целиком подчинены общему ритму и играют символическую роль, появляясь в ключевых местах. Табличная упорядоченность учениц во время уроков или в лицейском хоре намекает на отсутствие яркой жизни у тех, чьи глаза должны были бы блестеть, но вместо этого затуманены скукой в месте больше похожем на музей, где они представлены в качестве живых экспонатов. Поэтому "Малышка зомби" может удивить своей многослойностью и показать, как быстро смешиваются традиции и реальность и как может помочь развеять любовную тоску французской девушке гаитянская вуду-культура.